Li gorî wê yekê, Dûrzî kî ne? Armanca wan avakirina dewletekê ye, an tenê têkoşîna hebûna jiyanî dimeşînin? Bersiva van pirsan di avahiya civakî de ya Dûrzî de ye, ku hem bawerî û hem jî civatek e.

Gotineke pêşiyan a Durzîyan heye. Dibêje: “Mirov ne tenê bi axa ku lê dijî, lê di heman demê de bi bîranînên xwe jî dibe neteweyek.” Dûrzî, yek ji civakên dîrokî yên herî girtî lê bi bandor ên Rojhilata Navîn e. Bi sedsalan e bi parastina bawerî, çand û nasnameya xwe bi dîsîplînek kûr a hindûrîn hebûna xwe parastiye. Îro, ku di avahiyên siyasî û civakî yên cihêreng de dijîn, nemaze li Lubnan, Sûriye û Îsraîlê, Dûrzî xwedî bingehekî civakî ya berbiçav in, hem ji hêla bawerî ve û hem jî ji hêla siyasî ve. Fêmkirina wan ne tenê tê wateya têgihîştina mezheb an civatek baweriyê ya etnîkî, lê di heman demê de eşkerekirina jîrbûna wan a mayînde, ku li ser xetên kûr ên şikestina Rojhilata Navîn pêşketiye.

Li gorî wê yekê, Dûrzî kî ne? Armanca wan avakirina dewletekê ye, an tenê têkoşîna hebûna jiyanî dimeşînin? Bersiva van pirsan di avahiya civakî de ya Dûrzî de ye, ku hem bawerî û hem jî civatek e. Dûrzî xwedî niyeta avakirina dewletekê an belavkirina birdoziya xwe ya olî nînin. Di seranserê dîrokê de, tiştê ku wan xwestiye cihekî bûye ku ew bikaribin li gorî bawerî û çanda xwe bijîn. Tevî ku daxwaza wan bi sedsalan e ewqas hêsan e jî, rastiya ku ew pir caran wekî gef hatine dîtin, hebûna Dûrziyan veguherandiye têkoşînekê. Di vî warî de, Dûrziyan stratejiyek pejirandine ku di hebûnek bêdewlet de ji bo xwe cîhek çêbikin, li şûna ku xwedî dewletek bin, û li ser bingeha hişmendî û baweriyên xwe yên hevpar rêbazên jiyanê pêş xistine.

Durzî ji dilsoziya mîstîk a ji bo Hekîm Bimrillah, Xelîfeyê Fatimî yê ku di destpêka sedsala 11an de li Misrê desthilatî meşand, derketiye holê. Komek ji peyrewên xwe, ku bawer dikirin ku Hekîm xwediyê taybetmendiyên îlahî ye, di bin pêşengiya Hemze ibn Elî el-Dehabî de, ku ev nêrîn piştrast kir, şêwazekê nû ya baweriyê pêş xistin. Windabûna sirrî ya Hekîm di sala 1021an de ji hêla Durzî ve wekî vekişîna wî ya nav “nedît” hate şîrove kirin. Bi windabûna Hemze di sala 1043an de, ev pergala baweriyê ya nû xwe temam û ji cîhana derve girtî dihesiband. Vê girtinê ne tenê di warê baweriyê de, lê di heman demê de di warê têkiliyên civakî de jî, xwe bi xwe re veguheztinek kûr anî.

Her çend baweriya Dûrzî di destpêkê de bi rihekê Îslamî hatibe xwedîkirin jî, bi demê re ew veguheriye pergalekê ezoterîk (li ser bingeha zanîna veşartî û sembolîk) ku wê derbas dike. Di vê pergalê de, yekîtiya Xwedê (Tewhîd) bingehîn e; her tişt ji wî derdikeve û vedigere cihê berê. Lê, Xwedê dikare bi zanist were fêmkirin; ji ber vê yekê, zanebûn û hişmendî di Dûrzîyan de xwedan taybetmendiyek hema hema îlahî ye. Tê bawerkirin ku giyan nemir e û bi rêya vejînê laş diguherîne. Di vê çarçoveyê de, bihuşt û dojeh encama ezmûnên giyanî yên ku di vê cîhanê de têne jiyîn in, ne di jiyana piştî mirinê de. Dûrzî ew berpirsiyariyek dibînin ku van baweriyan ji raya giştî veşêrin û nivîsên  xwe yên olî tenê bi kesên ku di vê hînkirinê de dest pê kirine û ji sirên wê agahdar in re parve bikin. Van kesan wekî “uqqal” (zanist) têne zanîn, lê yên ku hîn negihîştine sirên wekî “juhhal” têne zanîn.

Zimanê xwe bigire, hişê xwe baştir bike, dilê xwe paqij bike

Ji aliyê çandî ve, Dûrzîyan avahiyek civakî ya xwezayi lê hişk ava kirine. Malbat, hevgirtin û wefadarî di nav nirxên herî bilind de ne. Gotinên pêşiyan ên di nav Dûrzîyan de vê dîsîplîna hindirîn di ziman de nîşan didin. Gotina “Zimanê xwe bigire, hişê xwe pêş bixe, dilê xwe paqij bike,” hem dîsîplîna hundurîn a takekesî û hem jî avahiya girtî ya civakê nîşan dide. Bi heman awayî, gotina “Yên ku dizanin naaxivin, yên ku diaxivin nizanin,” teqez dike ku zanîn divê ne bi eşkereyî, lê ji kesên ku heq dikin re were dayîn. Ev nêzîkatiya girtî û metafizîkî di vegotinên wan ên mîtolojîk de jî diyar e. Li gorî vegotinekê, Hekîm Bimrillah, laşê ronahiyê terk kir, hilkişiya ezmanan û ragihand ku ew ê rojekê mîratgirek bişîne ku dê “bangek ronahiyê” hilgire. Ev hêvî, mîna baweriya bi Mehdî di Şîîtiyê de, bi demê re veguheriye çanda sebir û berxwedanê ya civakê.

Lêkolîneke li ser dîroka siyasî ya Dûrziyan dîrokeke têkoşînê ya bi berxwedanê re li kêleka baweriyên wan eşkere dike. Pevçûnên xwînî yên ku di sala 1860’an de di navbera Mesihîyên Dûrzî û Maronî de li Çiyayê Lubnanê derketin, peywendiyên vê civakê bi Împeratoriya Osmanî û Rojava re ji nû ve xislet dan. Ev nakokî ne tenê ji ber dabeşbûnên etnîkî an mezhebî, lê di heman demê de ji ber hewldanên ji nû ve şekildana hevsengiya hêzê ya herêmî li gorî berjewendiyên dewletên Rojavayî jî hatin xurtkirin. Xeta ku ji Çiyayê Lubnanê di sala 1860an de heta Hamayê di sala 1982yan de û Es-Sûweydayê di sala 2025an de dirêj dibe, nîşan dide ku li Rojhilata Navîn berdewamiyek dîrokî heye ku tê de hişmendiya dewleta navendî û yekdest dudilî nake ku cihêrengiyê bi navê avakirina serdestiyê paşguh bike, tepeser bike û, dema ku pêwîst be, wêran bike. Ev xet ne tenê pratîka serdestiyê li Sûriyê, lê di heman demê de nexweşiya hişmendiya tûnd ya ku bi rêya komkujî, wêrankirin û înkarê hatiye domandin jî eşkere dike.

Dûrzîyan di sedsala 20an de, hem di dema Mandata Fransî û hem jî di Şerê Navxweyî yê Lubnanê de, rolên çalak lîstin; Di sedsala 20an de, Durzî hem di dema Mandata Fransî û hem jî di Şerê Navxweyî yê Lubnanê de roleke çalak lîstin, û bandoreke siyasî û leşkerî ya girîng bi dest xistin, bi taybetî di bin serokatiya Welîd Canbolad de. Welîd Canbolad, ku di sala 1949an de ji dayik bû, kurê serokê çepgir ê Durzî yê hate kuştin Kemal Canboladt bû û piştî bavê xwe bû serokê olî yê civaka Durzî. Wekî fermandarê Partiya Sosyalîst a Pêşverû (PSP) û milîsên girêdayî wê di dema Şerê Navxweyî yê Lubnanê de, wî Durzî ne tenê veguherand hêzek parastinê, lê di heman demê de veguherand hêzek biryardar ku siyaseta Lubnanê rêve dib e. Bi demê re, Canbolad peywendiyên  ne aram bi hem rejîma Sûriyê û hem jî bi hêzên Rojavayî re danî, û bi polîtîkayên xwe yên pragmatîk û piralî bû aktorek sereke di rê danîna hevsengiya mezhebî li Lubnanê de. Di binpêşengiya wî de, Durzî ne tenê wekî civatek mezhebî, lê di heman demê de wekî hebûneke siyasî ya laîk, rêxistinkirî û stratejîk jî derket holê.

Li Îsraîlê, Dûrzî, ku yekane civaka ereb e ku xizmeta leşkerî ya neçar dimeşîne, peywendiyên navendî bi dewletê re pêş xistine. Lê, vê rewşê di nav civaka Dûrzî de jî nîqaşeke cidî derxistiye holê. Bi demê re, xêzek şikestinê ya nedîtî di navbera Dûrzîyên ku soza dilsoziya xwe didin Dewleta Îsraîlê û yên ku dixwazin nasnameya xwe ya Ereb biparêzin de derketiye holê. Ev rageşiya navxweyî nîşan dide ku nasnameya Dûrzîne tenê ji hêla zextên derve ve, lê di heman demê de ji hêla hilbijartinên navxweyî ve jî tê ceribandin. Ev rageşiya navxweyî nîşan dide ku nasnameya Dûrzî ne tenê bi zextên derveyî, lê di heman demê de bi hilbijartinên navxweyî jî dide xuyakirin.

13ê Tîrmeha 2025an de DAIŞê êrîşî Suweydayê kir!

Di 13ê Tîrmeha 2025an de, ev civaka kevnar careke din bi gefek hebûnî re rû bi rû ma. Êrîşên li ser Durzî li Swêdayê ji aliyê Heyet Tehrîr el-Şam (HTŞ) ve hatin kirin, ku komeke rasterast ji El Qaîde û DAIŞê ye û xwe wek hikûmeta veguhêz a Sûriyê nîşan dide. Îro, HTŞ guhertoyek veşartî ya DAIŞê ye, ku di taktîkên xwe de hatiye guhertin. Di van êrîşên plansaz ên li Siwêdayê de bi sedan sivîl hatin qirkirin. Lê, êrîş bi tenê bi tinekirina fîzîkî ve sînordar nebûn; rih û simbilên dirêj ên mêrên Durzî bi zorê hatin jê kirin.  Lê dîsa jî, ev nîşaneyên fermî pênaseya “uqqal” a Dûrzîya ne, ku tê wateya gihîştina giyanî û dilsoziya bi baweriyê re. Divê birîna bi zorê ya rih û simbilan wekî gefekî rasterast a li ser baweriya Dûrziyan û gaveke bêçek a ku nasnameya wan a çandî armanc digire were şîrovekirin. Ev êrîş ne tenê civatekê armanc digirin, lê di heman demê de hewldanek how jî bingeh digirin da ku bîra kevnar, rêûresmên olî û rûmeta gel ji holê rakin. Li vir pêdivî ye ku hûrguliyek dîrokî ya girîng were çareserkirin.

Hirgûliyekê dîrokî ya girîng li vir hêjayî parantezê ye. Tom Barrack, Nûnerê DYA ji bo Tirkiyê û Sûriyê, li ser binpêkirinên giran ên wekî komkujiyên sivîlan li Siwêdayê, dorpêçkirina gundan û revandina jinan bêdeng ma. Ev bêdengî ne tenê wekî nebûna helwesteke dîplomatîk, lê di heman demê de wekî piştgroyekê birdozî a ku ji hevgirêdana rabirdû û niha derdikeve holê jî dikare were şîrovekirin. Malbata Barrack bi eslê xwe Maronî ye, ji bajarê Zahlé yê bi piranî Xiristiyan li Geliyê Bekaa yê Lubnanê ye. Di bûyerên Çiyayên Lubnanê yên sala 1860an de, bi taybetî, pevçûnên xwînî yên di navbera civakên Maronî û Drûzî de bûn sedema wêrankirina bi sedan gundên Dûrzî û komkujiya sivîlan. Piştgiriya eşkere ya Fransayê ji bo Maronîyan di vê serdemê de bandorek girîng li ser rêça pevçûnan kir, nîşan da ku çawa hevsengiya hêzê dikare bi destwerdana derve were guhertin.

Ev bêdengî, ji ber paşxaneya etnîkî-olî ya malbata Barrack û dîroka nakok a herêmê, ne ji ber e, ew nîşana alîgiriyê ye, ku tê de nasnameyên dîrokî di tevgera dîplomatîk de cih digirin. Wekî din, helwesta Barrack ne tenê dozek ji rêzê ya nezanînê ye; ew di heman demê de yek ji rûyên herî qirêj ên dîplomasiyê eşkere dike: rûyek ku bi bêalîbûnê ve hatiye veşartin, yek ku bêdengiyê vediguherîne bingehekê siyasî, kîna dîrokî vediguherîne bêdengiya dîplomatîk. Hejmara rûyên wê nayê zanîn.

“Divê em têkoşîna hevpar berfireh bikin”

Bi gurbûna şer re,  Endama Desteya Serokatiya PYDê ’ê û nûnera danûstandiya ya şandeya Rêveberiya Xweser ya Demokratîk Foza Yûsif, derbarê êrîşên li Siwêdayê de daxuyaniyek da: “Heke em dixwazin Sûriyeyê li ser bingehek demokratîk ji nû ve ava bikin, divê em hişmendiyekê hevpar pêş bixin, ne nakokiya di navbera gelan de,” û got, û bal kişand ser hewldanên kûrkirina nakokiyên mezhebî yên li herêmê. Foza Yûsif bi gotina “Birînên guleyan baş dibin, lê birînên rûmetê qet baş nabin” diyar kir ku bûyer tenê wekî pirsgirêkek ewlehiyê nayên hesibandin, lê belê wekî êrîşek li ser tevahiya tevna civakî ya Sûriyê ne. Foza Yûsif her wiha teqez kir ku êrîşên hikûmeta veguhêz li ser civaka Durzî ne tenê armanc dikin ku civakekê hole rabikin, lê di heman demê de mafê gelê wan ê jiyana hevbeş li Sûriyê jî armanc digirin. Bêdengî di vê wêrankirinê de hevkarî ye. Tiştê ku tê xwestin ku were tinekirin ne tenê civakek e; ew rêjeya avakirina Sûriyekî piralî, wekhev û nenavendî ye. Durzî ne tenê ji ber baweriya xwe, lê di heman demê de ji ber berxwedana xwe ya dîrokî, jêhatîbûna adapteyî ya civakî û bêhempabûna çandî jî, civakek hêjayî lêkolînê ne. Ji bo wan, rastî qet tenê tiştê ku tê dîtin nîne; berovajî vê, “ya ku tê dîtin siya ya nedîtî ye.” Ev têgihîştin bi sedsalan e şêwazekê bingehîn e ku hem jiyana wan û hem jî peywendiyên wan bi cîhana derve re xislet digir e. Dûrzî, civatek ku di tevahiya dîrokê de rastî zordariyê hatiye lê qet radest nebûye, careke din hebûna xwe li Swêdayê nîşan da. Her êşa ku wan kişandiye ne tenê ew kî bûn, lê di heman demê de destûr nehat dayîn ku ew kî bin jî, di bîra wan de hatiye nivîsandin. Gotinên Arundhati Roy vê rastiyê mîsoger dikin: “Bîranîn ne tenê ji me re tîne bîra me ku em kî ne, lê di heman demê de destûr nayê dayîn ku em kî bin jî.” Bîranîn ne tenê ji bo mirovan çavkaniyek berxwedanê ye, lê di heman demê de navnîşana vîna wan e ku pêşeroja xwe ava bikin.