Sembolîzma gerdûnî ya por di tevahiya dîroka mirovahiyê de, por ji estetîka sade derbas bûye û wekî semboleke bihêz a nasnameya çandî, ruhî û rûmeta civakî hatiye naskirin. Van sembolan di seranserê dîrokê de kok girtine û îro jî ji hêla gelek civakan ve têne domandin. Hêza sembolîzma porê misoger kiriye ku ew ne tenê wekî amûreke îfadeya kesane di heman demê de wekî beşek yekgirtî ya hişmendiya kolektîf û aîdiyetê jî tê dîtin. Ev gotar dê bi berfirehî lêkolîn bike ka por û ruh çawa di seranserê dîrokê de wekî hêmanên tundiyê hatine bikaranîn, bandorên psîkolojîk ên vê yekê li ser kesan û civakan û formên berxwedanê yên ku li dijî vê tundiyê pêş ketine.

Lêkolîna jêderka dîrokî û çandî ya por ji bo têgihîştina şaristaniyên cuda û civakan wate dane van hêmanên girîng. Di seranserê dîrokê de, mirovahî di gelek pratîkên çandî de mijûl bûye ku nasname, rewş û pergalên baweriyê bi rêya por û rihan nîşan didin. Li Misira Kevnar, por wekî nîşaneke rewşa civakî xizmet dikir. Endamên kraliyetê û esilzadeyan bi şêwazên por û zêrên taybet cihê xwe di nav civakê de teqez dikirin. Nirxa sembolîk a por di vê serdemê de bi hêz û xwedayî ve girêdayî bû. Li Yewnana Kevnar, dirêjahî û şeklê porê rewşa civakî û azadiya kesekî temsîl dikir. Li hin civakan, wekî Sparta, porê kurt û rih sembola dîsîplîna leşkerî û erka sivîl bûn, li Atînayê porê dirêj îfadeya şêwazekî jiyana rewşenbîrî û azadiyê bû. Şaristaniyên hindî û çînî jî girîngiya giyanî û civakî ya porê tekez dikirin; bi taybetî di pergalên baweriyê de wekî hindûîzm, budîzm û taoîzm, por di rêûresmên cur be cur de cih girt ku tê de paqijiya giyanî û aştiya hundurîn temsîl dikir.

Wateya guherbar a por

Di serdemeke pêşveçûna bilez û piralî de di navbera şaristaniyan de, por ne tenê ji ber sedemên estetîkî, lê di heman demê de wekî dirêjkirina nasnameya çandî û olî jî girîngî bi dest xist. Li rojavayê Asyayê û Rojhilata Navîn, por û rih wekî beşek ji nasnameya olî û rêûresmên pîroz in. Di çanda ereban a beriya îslamê de, porê dirêj û rih sembolên mêranî û wêrekiyê bûn. Bi hatina îslamê re, ev sembolîzm dest pê kir ku rê bide qaîdeyên taybetî yên ku girîngiyê didin paqijiyê. Di îslamê de, lênêrîna por û rih wekî beşek ji paqijiya kesane tê hesibandin û bi rêya gelek hedîsan tê piştgirîkirin. Di nav van de pratîk û pêşniyarên pêxember Muhammed ên der barê lênêrîna por de hene.

Di nav dîrokê de por û rih wekî amûrekî zordariyê hatiye bikaranîn ku nasnameya kolektîf an rûmeta takekesî hedef digire. Yek ji formên herî gelemperî yên vê yekê birîna bi zorê ya por û rihan e. Êrişên ku ji hêla DAIŞê ve li dijî civaka êzîdî li Şengalê di sala 2014an de hatin kirin, wekî yek ji mînakên herî wêranker ên tundîtûjiyê hatine tomarkirin. Bi hezaran jin bûn kole û tê ragihandin ku porê wan wekî gava yekem di vê pêvajoyê de hatiye birîn. Ji ber ku por di çanda êzîdyan de îfadeya paqijiya giyanî û nasnameyê ye. (Human Rights Watch, 2015).

Divê êrişên bi vî rengî ne tenê li dijî kesekî, di heman demê de wekî hewldaneke ji bo tunekirina nirxên manewî û yekparebûna çandî ya civaka ku ew temsîl dikin jî werin hesibandin. Qutkirina por wekî wêrankirina perestgehekê dihat hesibandin, ku celebek tundiya pir dijwar bû ku rûmeta jinên êzîdî hedef digirt. (Dasini, 2022).

Di sala 2018an de, milîsên sunî li herêma Suweydayê ya li başûrê Sûriyeyê, rihên mêrên pîr ê durzî birîn. Ev kiryar wekî şermezariyeke sembolîk dihat hesibandin ku bandoreke wêranker li ser nasnameya olî û rûmeta mêrên durzî kir. Di nav durziyan de rih sembola serokatiya olî, gihîştina manewî û rûmetê ye. Ji ber vê yekê, traşkirina rihan bû nîşaneke bêrêziya exlaqî û wêrankirina civakî. Ev tundîtûjiya sembolîk a ku mêrên durzî pê re rû bi rû man, bingeha krîzeke nasnameyê ya girseyî û trawmayek danî ku dê bi nifşan bidome.

Li Tirkiyeyê, piştî darbeya leşkerî ya 1980yî, tundiya derûnî jî wekî rêbazeke kontrolê di sîstema perwerdehiyê de bi berfirehî hat bikaranîn. Tiraşkirina sîstematîk a kurên pordirêj li ber çavên mamosteyan û li ber çavên hevalên wan ên polê mînakeke tîpîk a dîsîplînê û civateke homojen bû. Ev şêweya tundiyê, bi taybetî li dijî xwendekarên kurd, bû şêweyek cezakirinê ku ji bo paşguhkirina cudahiyên wan ên çandî hat pêkanîn.

Wî li ber çavên hemûyan porê min birî û got: Terorîst wiha xuya dike.

Kiryarên wiha zexteke giran li ser nasnameyên etnîkî û çandî danîn û zirara mayînde li pêşketina nasnameya kesane ya zarokan çêkir. Van celebên tundiya derûnî yên ku di dema pêvajoya perwerdehiyê de tên jiyîn rûmet û hesta aîdiyeta civakî ya kesane hedef girt, di heman demê de trawmayên kolektîf ên ku di nav nifşan de berdewam dikin jî pêşbînî kirin. (Erikson, 1959).

Trawmayên derûnî

Her çend tundiya derûnî ne wekî tundiya fîzîkî xuya be jî, ew dikare birînên kûr ên psîkolojîk li ser kesan bihêle. Birîna hêmanên nasnameya kesane, wekî por an rih, dibe sedem ku kesek cihê xwe di civakê de bipirse û bi giranî zirarê dide xwebaweriya xwe. Ev dikare bibe sedema nexweşiya stresê ya piştî trawmayê ya tevlihev (PTSD), ku dikare bibe sedema şerm û windakirina nasnameyê.

Tundiya derûnî ku li ser laş tê kirin bandoreke kûr li ser têgihîştina kesek a li ser wormwood û pozîsyona wan di civakê de dike. Birîna bi zorê ya por an rihê ne tenê dibe sedema guhertinên fîzîkî, lê di heman demê de dibe sedema hestek şerm û bêqîmetiyê jî. Van der Kolk (2014) diyar kir ku ezmûnên wiha yên şermok ji hêla pergala demarî ve wekî bîranînên fîzîkî tên tomarkirin ne wekî gotin. Pêkanînên cezakirinê yên wiha yên ku xwendekarên kurd dijîn dikarin di salên paşîn de bibin sedema fikara civakî, vekişînê û hestek parçebûyî ya nasnameyê. Tundiya derûnî hesta aîdiyeta civakî ya kesekî têk dide û dikare krîzek nasnameyê ya giran biafirîne.

Bandorên trawmayê

Bandora tundiya derûnî ne tenê bi takekesî ve sînorkirî ye; ew bi rêya bîranîn û bîra kolektîf ji nifşên pêşerojê re tê veguheztin. Malbatên durzî dizanin ka trawma çawa bi bûyerên ku wan şahidî kirine yan jî jiyane ji hêla tundiya derûnî ve têne çêkirin ji nifşên pêşerojê re tê veguheztin. Zirara li ser baweriya malbatê dikare bibe sedema qelsbûna têkiliyên civakî û xirabûna tenduristiya psîkolojîk. Lêkolînên Hamis (2020) hebûna trawmayên nifşî aşkere kirine, nemaze di nav ciwanên dûrzî de ku şahidiya tiraşkirina rihên bavên xwe dikin. Ezmûnên wiha dikarin bibin sedem ku kes di têkiliyên xwe yên pêşerojê de bi bêewlehî, tirs û fikaran re rû bi rû bimînin. Bi heman awayî, jinên êzîdî li Şengalê bi trawmayên ku ji ezmûnên tundiya derûnî derdikevin re têdikoşin, ku tê de nasnameyên wan ên çandî rastî êrişê tên. Ev jin bi windakirina nasnameyê, veqetandinê û hesteke şermê ya kûr re rû bi rû dimînin. Ev dikare bibe sedem ku jinên êzîdî hîs bikin ku cihê xwe di nav civaka xwe de winda kirine û ji bo wan zehmet be ku ji nû ve entegre bibin.

Tundiya derûnî ne tenê êş û zilmê diafirîne, di heman demê de tovên berxwedanê jî diçîne. Kesên ku rastî vê tundiyê tên bi demê re têdikoşin ku rûmeta xwe bi dest bixin û ev hewldan jî berxwedaneke kolektîf temsîl dike. Gerîlayên jin ên li çiyayan bi porê xwe rûmet û nasnameya xwe ji nû ve pênase dikin. Ev por wekî sembola azadî, berxwedan û nasnameyeke azad tê dîtin. Ji bo gerîlayên jin, por nasnameya kesekî bi giyanê kolektîf temsîl dike û dibe sembola berxwedana wan a li hember tundiya derûnî. Ev di heman demê de wekî rêyeke ji bo dermankirina birînên giyanî yên tundiya derûnî tê hesibandin. Ji nû ve dirêjbûna por an rih dihêle ku kesek cihê xwe di civakê de ji nû ve bi dest bixe û hesta xwe ya aîdiyetê xurt bike. Jestên sembolîk ên bi vî rengî yên şervanên berxwedanê yên li Şengal û Rojava alîkariya wan dike ku nasnameyên xwe ji nû ve ava bikin û bibin beşek ji têkoşînên wan ên civakî.

Ji nû ve avakirin

Ramanberdana bi tundiya derûnî re di heman demê de tê wateya nûkirina bîra kolektîf. Di civaka êzîdî de, pêşengiya jinan di girêdana porê xwe de li şûna birîna wê bûye semboleke ku îlham dide civakê. Kiryarên wiha nasnameyên kesan ji cîhana derve re piştrast dikin, hem zimanekî giyanî û hem jî laşî didin berxwedanê. Ev pêvajo dihêle ku kes xweseriya xwe ji nû ve bi dest bixin û di heman demê de bibin katalîzatorek ji bo başbûna civakî. Ev forma berxwedanê ji bo vegerandina rûmeta windabûyî û avakirina hevgirtina civakî girîng e.

Ev gotar, ku mijarên tevlihev ên wekî tundiya derûnî vedigire, li ser bingeha agahdariya ku ji çavkaniyên cur be cur hatine wergirtin, analîz û pêşniyarên jêrîn pêşkêş dike. Divê piştgiriya psîkolojîk ji kesên ku ji ezmûnên tundiya derûnî bandor bûne re were peyda kirin û terapiyên ku alîkariya wan dikin ku ji trawmayê derbas bibin divê werin berfirehkirin. Terapîstên trawmayê dikarin pêvajoyên hişmendiya xwe û başbûna hestyarî raber bikin. Divê însiyatîfên civakî û komên piştgiriyê yên bi bandor werin damezirandin da ku bi trawmaya civakî û tundiya derûnî re mijûl bibin. Ev kom dê bi peydakirina hawîrdorek ku kes dikarin ezmûnên xwe parve bikin û ji hev hêzê bistînin, beşdarî başbûna wan bibin.

Divê naverokên nû di nav pergala perwerdehiyê de li bernameya dersê werin zêdekirin da ku nasname û cudahiyên çandî werin fêmkirin û jêhatiyên çareserkirina nakokiyan werin pêşxistin. Divê mamoste werin perwerdekirin da ku rêz li cihêrengiya çandî ya xwendekaran bigirin.

Divê tedbîrên yasayî li ser asta herêmî û neteweyî werin girtin da ku pêşî li pratîkên wekî tundiya derûnî û birîna porê bi zorê bigirin. Di vê çarçoveyê de, divê qanûnên pêwîst werin derxistin da ku kes bikaribin bi azadî nasnameyên xwe yên çandî bikar bînin. Divê çalakî, semîner û panelên çandî werin organîzekirin da ku bigihîjin beşên cuda yên civakê. Hewldanên wiha divê bi tekez kirina dewlemendiya cudahiyên çandî di nav hemû beşên civakê de hişmendiyê zêde bikin.

Divê zanîngeh û navendên lêkolînê berfireh bikin ku bandorên pêvajoyên piştî trawmayê û tundiya derûnî lêkolîn bikin. Divê daneyên daneyan û lêkolînên li qadê werin kirin da ku bandorên psîkososyal çêtir werin fêm kirin. Divê rêxistinên medyayê bi ragihandina tundiya derûnî beşdarî hişyariya gelemperî bibin. Hişyarî dikare li ser mijarên wiha bi rêya nûçe û xebatên belgefîlmî were zêdekirin.

Kelbûn divê ji rewşa fîzîkî derbas nebe û windakirina rûmetê nîşan nede. Berevajî vê, berxwedana li hember vê rewşê û ji nû ve avakirina rûmetê hêz û hêviya pêşerojê ya civak û kesan temsîl dike. Ji bo kesên ku ji tundiya derûnî bandor bûne, ji nû ve avakirina nasname û rûmetê ji bo başbûna kolektîf girîng e. Pêşniyarên ku di vê gotarê de hatine pêşkêş kirin armanc dikin ku hem kes û hem jî civakan ji vê pêvajoyê xurttir derkevin. Hevgirtina civakî, yekîtî û berxwedan divê wekî roniyên rêber di avakirina pêşeroja me de werin dîtin. Lêbelê, divê hewldanên ji bo rêzgirtina li cihêrengiya çandî, qebûlkirina nasnameyên cuda û parastina kesan ji tundiya derûnî werin zêdekirin. Por, rih û hêmanên din ên nasnameyê ne tenê beşên fîzîkî ne; ew nîşanek nasnameya me ya civakî û rûmeta kesane ne. Ji ber vê yekê, şiyana her kesekî ku bi azadî nasnameya xwe bijî dê ji bo civakan hêmanek sereke be da ku pêşerojek aştiyane û dadperwer ava bikin.

Çavkanî: Bourdieu, P. (1977). Rêzkirina Teoriya Pratîkê. Weşanxaneya Zanîngeha Cambridge.

Van der Kolk, B. (2014). Laş Encamê Digire: Mejî, Hiş, û Laş di Dermankirina Trawmayê de. Viking. Dasini, K. (2022). Çanda Êzîdî û Sembolîzm: Perspektîfek Antropolojîk. Kovara Lêkolînên Rojhilata Navîn.

Erikson, E. H. (1959). Nasname û Çerxa Jiyanê. W. W. Norton & Company.

Sarıgül, N. (2015). Şîdeta Sembolîk û Krîza Nasnameyê: Nirxandinên Psîkolojîk. Kovara Civak û Zanistê.

Hamis, L. (2020). Dîrokên Devkî yên Druz û Trawmaya Nifşî: Lêkolînek Kalîteyî. Kovara Lêkolînên Erebî ya Çaryeka Çaran.

Çavdêriya Mafên Mirovan (2015). Rapora li ser Binpêkirinên Mafên Mirovan li Şingalê. Çavkaniyên Îslamî: Pratîkên Pêxemberî û hedîs.