Têkiliyên civakan bi ol re divê ne tenê di çarçoveya baweriya takekesî de, lê di heman demê de di çarçoveya nasname, aîdiyet, dîrok û civakîbûnê de jî werin nirxandin. Di vê çarçoveyê de, civaknasiya ol derfetê pêşkêş dike ku bandora pergala baweriyê li ser civakê, veguherînên wê yên dîrokî û têkiliya wê bi nasnameyên etnîkî re were analîzkirin.

Caban el-Kurdî kesayetekî bi eslê xwe kurd e ku di lîteratûra biyografîk a klasîk a îslamî (tabakat) de derbas dibe. Tê gotin ku ew bi rêya hevdîtineke bi Pêxember Hz.Muhammed re îslamê qebûl kiriye û ji ber vê yekê wekî eshabê Pêxember tê hesibandin. Kurê wî, Meymûn jî tê gotin ku eshabê Pêxember bûye. Navlêkirina Caban wekî “el-Kurdî” bi awayekî zelal nasnameya wî ya etnîkî nîşan dide. Her çend daneyên dîrokî yên berfireh li ser wî kêm bin jî, navê wî ji bo têkiliya destpêkê ya kurdan bi îslamê re xwedî girîngiyeke sembolîk e.

Kurd di dîrokê de li herêmeke ku lê zerdeştî, maniyî, xiristiyanî û pergalên baweriyê yên herêmî hebûne jiyane. Bi belavbûna îslamê di sedsala 7an de, nasnameya olî ya vî gelî veguherînên radîkal derbas kir. Veguherîna Caban el-Kurdî bo îslamê dikare wekî destpêka sembolîk a vê pêvajoya veguherînê were dîtin.

Ev bûyer yek ji mînakên kêm ên qebûlkirina kurdan a îslamê ya ne bi rêya “fethkirinê”, lê bi rêya têkiliya takekesî û razîkirinê ye. Ev nîşan dide ku îslam di destpêkê de bi dilxwazî ​​di nav civaka kurd de hatiye pejirandin û ku qadeke li derveyî polîtîkayên zorê yên paşê yên ku li ser ereb, emewiyan an ebasiyan navendî ne, hebû.

Li gorî sosyolojiya olê, nasnameya olî û etnîkî pir caran bi hev ve girêdayî ne. Wekî kesayetek ku hem xwedî nasnameyeke kurd e û hem jî baweriya îslamî dipejirîne, Caban el-Kurdî li xaçerêya van her du nasnameyan radiweste. Hebûna wî nîşan dide ku angaşta gerdûnî ya îslamê ji sînorên etnîkî derbas dibe, lê ev pêvajo ne “erebkirin”eke yekalî ye, lê belê pêvajoyeke têkiliya hevbeş e.

Li gorî teoriya “seroktiya karîzmatîk” a Max Weber, belavbûna pergaleke baweriyê ya nû pir caran ji hêla kesayetên karîzmatîk ve gengaz dibe. Têkiliya yekbiyek a Caban el-Kurdî bi Pêxember Hz.Muhammed re mînakeke veguherîna takekesî ye di bin bandora vê otorîteya karîzmatîk de. Ev nîşan dide ku veguherîna olî ne tenê di asta girseyî de, lê di heman demê de di asta takekesî de jî ji hêla sosyolojîk ve girîng e.

Ji hêla sosyolojîk ve kesayetên dîrokî dibin hilgirên nasnameyên taybetî û hêmanên bîra civakî. Ji bo gelê kurd, Caban el-Kurdî wekî “pêşengê veguherîna bi dilxwazî ​​ya îslamê” tê hesibandin û wekî yek ji rewabûnên dîrokî yên girêdana olî tê hesibandin. Ev sembolîzm di serdema nûjen de, nemaze di nav derdorên îslamî yên kurd de, her ku diçe zêdetir tê teqez kirin. Bîra civakî di şekildana nasnameyên olî de roleke girîng dilîze. Her çend Caban el-Kurdî di daneyên dîrokî de bi berfirehî nehatiye nas kirin jî ew di civaka kurd a hemdem de wekî kesayetekî “hevdîtina yekem bi îslamê re” tê dîtin. Ev têgihîştin qadekê diafirîne ku nasnameya olî bi awayekî civakî tê hilberandin û ji nû ve tê şîrovekirin.

Ji ber vê yekê, hebûna Caban ji bo kurdan wekî celebek “kesayetekî ku dîrok û olê dihewîne” tevdigere. Ev pir ne tenê veguhestina zanînê ji rabirdûyê ye, lê di heman demê de çavkaniyeke aîdiyet û rewatiyê ye ji bo roja îro.

Têkiliya kurdan bi îslamê re di seranserê dîrokê de pirqatî bûye. Mezheb û baweriyên cuda, wekî sunî, elewî, şîa, ehlî heq û êzidî, di nav kurdan de belav bûne. Caban el-Kurdî kesayetek e ku li pêşiya vê cihêrengiyê radiweste û yekem hevdîtina takekesî bi îslamê re temsîl dike.

Ji ber vê yekê, ew ne tenê kesayetekî dîrokî ye, di heman demê de di navenda vegotinekê de ye ku hevdîtina aştiyane û dilxwazî ya kurdan bi îslamê re nîşan dide.

Tevî zanîna me ya sînorkirî ya li ser Caban el-Kurdî, ew kesayetekî sosyolojîk e û pir girîng e. Ew hem çîrokeke veguherîna takekesî pêşkêş dike û hem jî sembola hevgirtina nasnameya etnîkî û olî ye. Ji perspektîfeke sosyolojîk ve kesayeta wî gelek mijarên girîng di nav xwe de dihewîne, di nav de stratejiyên ji bo gihîştina îslamê li seranserê komên etnîkî yên cihêreng, pejirandina olî ya dilxwaz û ji nû ve hilberandina bîra dîrokî.

Ceban el-Kurdî ne tenê “yekemîn kurdê misilman” e, lê di heman demê de şahidê sosyolojîk ê zû ye ku hevsengiya di navbera gerdûnîbûna îslamê û bêhempabûna nasnameya kurdî de temsîl dike.

Çavkanî: Ozdemir, Arslan, Ronesansa Rojhilata Navîn, Weşanên Sinirsiz, Enqere, 2023