Çîrokek kevnar li ser şehrezayek heye ku bêyî guh bide encamên exlaqî li qenciya mezintir digere. Li gor çîrokê, zanyarê navdar Faust plan dike ku peravê çolê biçek bike, lê dibîne ku li vê peravê kal û pîr hene. Faust biryar dide ku – cîhana nû – mirovên nû û yên kevn bi van kal û pîran re dikarin werin hilweşandin.

Li gorî Marshall Berman, modernîteya bêrehm di vê nuqteyê de dest pê dike; planek wê ya mezin heye lê mirovên biçûk hene ku dikarin bibin qurbanî; yek kes dê biryarê bide ku bi wan re çi bike. Di sedsala 21’an de komplo berbelav dibe û pirsgirêka wê ya exlaqî jî zêdetir dibe. Jixwe bi hezaran aqilmend li ser pirsgirêkên zanistî disekinin lê her ku çareserî nêzîk dibe, ji ber ku çareserî rêyên nû yên kuştinê vedike, nezelaliya wê ya exlaqî ji nedîtî ve tê. Lêbelê dema ku nîqaşên li ser civaka cîhanî bi xwezayî vediguherin nîqaşên li ser şerekî cîhanî alozî zêde dibe.

Di kanûna 1914’an de Vladîmîr Lenîn gotara “Şovînîzma mirî û sosyalîzma zindî” nivîsiye. Di gotarê de ew perçebûna di nav tevgera karkeran a navneteweyî de ku di destpêka Şerê Cîhanê yê Yekem de derket holê vedibêje, dema ku nûnerên wê di nav alîgir û dijberên welatê xwe de dikevin nav pevçûnek pan-ewropî de dabeş bûne. Koma yekem bang kir ku bi navê “parastina welatê bav û kalan” dev ji têkoşîna çînî berdin û piştgirî bidin hikûmeta neteweyî (ev bi rastî “şovenîstên mirî” ne). A duyemîn jî bi navê “înternasyonalîsta rastîn” û ramana biratiya proleterên hemû welatan (ev jî”sosyalîstên zindî” ne) e.

Lenîn ku şovenîzmê “mirî” bi nav dikir, bi tu awayî li ber zexta girseyên xebatkar ên hişmend mirina wî ya lezgîn nedihate hişê wî. Bes ji bo serokê Bolşevîkan a koma yekem wekî sosyalîst “mirin”. Lenîn nehat xapandin. Wî fêm kir ku şovenîzma hevalbendên duh ên di tevgera kedê de çiqas dikare dijwar bibe. Bi rastî jî “şovenîzma mirî” ji şer rizgar bû û li Ewropayê di damezrandina rejîmên faşîst de roleke sereke lîst. Fikra ku faşîzm ne ewqas tevgerek rastgir e, weke tevgerek rastgir a çep e, dibe ku di xebata bingehîn a dîroknasê îsraîlî Zeev Sternhel hatiye çapkirin de navendî be.

Sternhel, cihûyek polonî ku piraniya malbata xwe di Şerê Cîhanê yê Duyemîn û Holokostê de winda kir û ne mîna dîroknasê kursiyê klasîk e. Mirovek bi wêrekiya kesane ya berbiçav di demeke kurt de piştî damezrandina dewleta ciwan hat Israîlê. Di Şerên Sînaî yên Şeş-rojî û Lubnanê de û her wiha di Şerê Yom Kippur de berevaniya welatê xwe yê nû kir. Sternhel, di zanistiyê de jî wêrekiya xwe nîşan da. Di pirtûkên xwe de di nav de The Birth of a Fashist Ideology (Dayikbûna ideolojiya faşizmê -1989), ew dîroknasiya ewropî ya piştî şer ku bi gelemperî dibêje ku faşîst komek siyasî ya tenê marjînal bûn ku fikir û pratîkên wan ji meylên giştî yên siyaseta Ewropa nayên derxistin dawiya sedsala 19’an û destpêka sedsala 20’an bi vî awayî berpirsiyariya faşîzmê ji serweriya siyasî derxist. Sternhel jî mîna çend lêkolînerên din ên dawiya sedsala borî weke mînak James Anthony Gregor berovajî vê yekê, hewl dide ku faşîzmê di çarçoveya civakî-siyasî û rewşenbîrî ya Ewropayê de bi cih bike. Berovajiyê Emilio Gentile ku xwestiye orîjînaliya faşîzmê wekî diyardeyek siyasî û rewşenbîrî destnîşan bike, Sternhel hewl dide ku bandora awarte ya ramanên sindîkalîst li ser pêkhatina faşîzma îtalî nîşan bide.

Sternhel li Avignonê xwendiye, bi fransî dinivîse û di radîkalên Galî de pispor e. Di pirtûka xwe ya li ser faşîzma îtalî de nêzî nîvê pirtûka cih dide Fransayê. Wekî din, weke Maurice Barres an serokê Action Francaise Charles Maurras bala wî ne li ser rastgirên klasîk e, li ser sosyalîstê berê Georges Sorel e. Sorel – belkî stêrka sereke ya pirtûkê – ji çepê dûr ket da ku teoriya xwe ya efsaneyan pêş bixe ku ew dibêje dîrokê dimeşîne û şideta “bi giyanî bilind dike”. Sorel ji ber ku di destpêka riya xwe ya rewşenbîrî de “xwendekarê Marks ê mînak” bû, marksîzma xwe gav bi gav wisa pêş xist her ku diçe dişibe hînkirinên nivîskarê Kapîtalê.

Li gorî nêrîna Sternhel, Marksîzma îdealîst bi exlaqa qehremantî û dij-rewşenbîrî û bêşer wê bibe sedema ku ew jê re “senteza faşîst” bi nav dike. Mussolînî dema ku hêj serokê sosyalîstên îtalî bû faşîzm hilgirtibû û metamorfoza wî ji xwezayê wêdetir derket holê.

Di pirtûka Sternhel de di navbera fîgurên Sorel û Mussolînî de wekî din navbera alfa û omega faşîzmê de gelek karakterên navbirî hene ku ji Reflections on Violence heta Meşa li Romayê domdarî misoger kirine.

Di nav wan de Edouard Bert, damezrînerê yekem rêxistina faşîst a li Fransayê, Alcheste de Ambris, nivîskarê modela dewleta pargîdanî, Gabriele d’Annunzio, helbestvanê neteweperest ku tevahiya bajar girt. Wê demê serokên ewropî li ser kar bûn. Konferansa Parîsê, Filippo Tomaso Marinetti ku hîn beriya Şerê Cîhanê yê Yekem û di Şerê Cîhanê yê Duyemîn de li ser tundiyê stran digotin û heta Stalîngradê … Tişta hevpar a wan hemûyan bû nefreta wan ji rasyonelîzmê, îdealîzma wan, baweriya wan bi xwezaya rizgarker a şer û her wiha rastiya ku her yek ji wan beşdarî metafizîka xirabiyê ya ku ji hêla Sorel ve hatî pîrozkirin bû.

Lenîn di gotara li ser “şovenîstên mirî” de ku li jor behs kirî, dinivîse ku şer nakokiyên civakî gurtir dike û “derdixe” lewra şerekî mezin hema bêje wê şoreşek li pey xwe bîne. Dîrok rastbûna wî piştrast kir lê bi yek zelaliyek girîng; pirs ew e ku gelo ev şoreş wê sosyalîst be yan faşîst?